الوصل ، وذلك قولك : اخشى الرجل لأنهم لما جعلوا حركة الواو من الواو وجعلوا حركة الياء من الياء فصارت تجري ها هنا كما تجري الواو " ثم . قال أبو سعيد : يعني أنهم اختاروا أن تكون حركة الياء كسرة للمشاكلة كما اختاروا أن تكون حركة الواو ضمة للمشاكلة وأن الكسرة من الياء كما أن الضمة من الواو قال . " وإن أجريتها مجرى ( ولا تنسوا الفضل بينكم ) كسرت فهي على كل حال مكسورة " يعني أن الذين يقولون : ( ولا تنسوا الفضل بينكم ) اجروا الواو مجرى سائر الحروف في الكسر كقولك : لا تذهب اليوم ، ولا تقتل الرجل فهو أيضا يكسر الياء على ذا المذهب في اخشى الرجل . قال : " ومثل هذه الواو واو مصطفون لأنها واو زائدة لحقت للجمع كما لحقت واو أخشوا وحذفت من الاسم ما حذفت واو أخشوا ، فهذه في الاسم كتلك في الفعل والياء في مصطفين مثلها في اخش وذلك مصطفو اللّه ، ومن مصطفي اللّه " . وفي هذا الموضع ذكر سيبويه أن الياء التي في فعل المؤنث علامة الإضمار وهي اسم على هذا المذهب كالتاء في فعلت وغيره ، ومن الناس من يذهب في أن الياء علامة التأنيث في اضربي واخشي وأنها بمنزلة التاء في قالت هند ، واحتج بأنها لو كانت علامة إضمار لواحد لصار علامة إضمار لاثنين على حرفين كما كان في الماضي بزيادة تزداد على إضمار الواحد ، كقولنا : فعلت وفعلتما . هذا باب ما يحذف من السواكن إذا وقع بعدها ساكن " وذلك ثلاثة أحرف : الألف والياء التي قبلها حرف مكسور وهي ساكنة " فأما حذف الألف فقولك : رم الرجل وأنت تريد رمى ، ولم يخف الرجل ، وأنما كرهوا تحريكها لأنها إذا حركت صارت ياء أو واو ، فكرهوا أن يصيروا إلى ما استثقلوا فحذفوا الألف حيث لم يخافوا التباسا ومثل ذلك : هذه حبلى الرجل ومعزى القوم وأنت تريد المعزى والحبلى كرهوا أن يصيروا إلى ما هو أثقل من الألف ، فحذفوا حيث لم يخافوا التباسا ومثله رمت " . يريد أن التاء دخلت وهي ساكنة على رمى فاجتمع ساكنان الألف من رمى والتاء